Понятие «политика» в русской и китайской культуре

Развитие российско–китайских отношений зависит от множества факторов, среди которых особенное значение занимают культурные. В культурах России и Китая отмечаются как сходства, так и различия. В обеих культурах коллективные ценности преобладают над индивидуальными и делается акцент на централизации власти. Однако по сравнению с культурой России китайская культура более секуляризирована и в силу этого более практическая. Кроме того, китайская культура отличается большей стабильностью и консервативностью, в ней больше внимания уделяется внутренним процессам в государстве, нежели внешней политике. На протяжении всей истории российско-китайских отношений различные культурные факторы оказывали сильное влияние на их развитие. Тема сопоставления понятий в русском и китайском языке затрагивалась многими исследователями: В частности теме сопоставления понятий в русском и китайском языке посвящен цикл исследований Голованивской М. К. и Ефименко Н. А. Они описывали ряд ключевых базовых абстрактных понятий, таких как «Истина» ^[9], «Совесть» ^[7],«Ум» ^[10], «Судьба» ^[8] и «Радость» ^[6]. Помимо них исследователями затрагивались понятия и более бытового характера. К примеру, Ранее упомянутые Голованивская Н. А. и Ефименко Н. А. также затрагивали понятие мужской красоты ^[5]. Яо Ч. исследовал понятие «Вежливость» ^[21], Синь Л. Исследовал понятие «Одинокий человек» ^[16], Ли М. изучал понятие «образ» и «имидж» ^[13], Ассоциативное поле слова-стимула «Конкуренция» изучалось Юй М. ^[21] и т.д.

Понятия социополитического контекста ранее также затрагивались, как например исследование Минчжу Ю., разбиравшее понятие индивидуализм ^[15]. Однако на данный момент понятие политика недостаточно затронуто в научном поле.

Концепция политики многогранна, она охватывает различные аспекты, связанные с управлением, властью, принятием решений и общественными отношениями. Однако ее специфические коннотации и интерпретации могут варьироваться в разных культурах и обществах.

Термин «политика» в русской и китайской культурах содержит разные значения. Русское слово было заимствовано из античности. Оно сохранило такие главные смыслы древнегреческого слова, как философия о государстве, управление общественными отношениями и правила поведения человека. Однако по причине уникальности национального менталитета политика в России понимается по-своему.

Китайское выражение «政治», в свою очередь, относится только к управлению государственными делами со стороны властителей. В XX веке коммунистическая идеология оказала сильное влияние на понимание политики в обеих культурах, в марксизме-ленинизме термин «политика» и « 政治» тесно связаны с классовой борьбой.

В современной русской и китайской культурах слова «политика» и «政治» в обычных контекстах понимаются как деятельность, связанная с государственным устройством. Тем не менее оба понятия, по сути, имеют разные культурные коннотации.

1. Понятие «политика» в русском языке

В русском языке слово «политика» появилось во времена Петра Великого, будучи заимствованным из французского языка (politique) ^{[19, с. 304]}. Данное слово, в свою очередь, представляет видоизменение древнегреческого слова πολιτικη («политика»), которое «касающееся государственных дел» ^{[20, с. 780]}, то есть слово «политика» с самого начала относилось к делам город-государства, управлению обществом и принятию решений, связанных с управлением и организацией общественной жизни.

Следует отметить, что в связи со специфичностью общественной организации в античных полисах политика понимается по-другому. Аристотель описывал политическую жизнь человека как образ жизни «свободных людей» ^{[2, с. 40]}, которые не занимаются физическим трудом (по мнению Аристотеля, это дело рабов, которые являются собственностью граждан, то есть свободных людей), а имеют способность и возможность самосовершенствования через размышления и свободное выражение собственного мнения в общественной деятельности. Точнее говоря, в античной культуре термин «политика» отличался от понятий «собственность», «физический труд», даже не имел отношения к власти, поскольку власть, по сути, означает ограничения в жизни, а слово «политика», в свою очередь, имеет в виду vita activa — активную жизнь, которая превышает уровень «жизненной нужды и ею созданных обстоятельств» ^{[1, с. 20]}. Это настоящая человеческая жизнь, свободная, стремящаяся лишь к истине и «нетленной красоте» ^{[1, с. 21]}. Таким образом, если определять ключевые слова для античной концепции «политика», то, помимо «государства» и «государственных дел», еще необходимо добавить «свобода».

Кроме того, поскольку целью политической жизни представляется прекрасное и справедливое, то в список главных тем политики включается и этика. Согласно Аристотелю, лишь граждане, то есть «свободные люди» воспринимает понятия «добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.» ^{[2, с. 30]}, которые, иначе говоря, являются объектами категории морали. Это политическая природа человека, именно она отличает человека от низших животных. С другой стороны, окончательной целью политики является построение счастливого общества, которое должно быть достигнуто через воспитание в человеке добродетелей. В связи с этим человек как «политическое живое существо» ^{[1, с. 32]} на самом деле представляет собой животное, обладающее добродетелями и способное к самосовершенствованию.

Когда слово «политика» появилось в русском языке, большинство вышеизложенных значений сохранились, однако смысл про «свободу» исчез.

Обратимся к толкованиям термина «политика» в словарях петровской эпохи.

Во-первых, оно означало «части философии о гражданском устройстве, правах и обязанностях членов общества» ^{[17, с. 170]}. Исток такого толкования, вне всякого сомнения, можно найти в культуре Античности.

Во-вторых, при Петре I русское слово «политика» подразумевало «общее направление, характер деятельности правительства в области внутренней жизни страны и международных отношений» ^{[17, с. 171]}. Ранее для обозначения процессов государственного управления применялось выражение «дело государства и земское» ^{[11, с. 209]} и др. В результате заимствования слова «политика» традиционные выражения сразу ушли с исторической сцены. Стоит отметить, что вместе с европейскими словами новое веяние проникали в разные аспекты жизни русского народа. Если до реформы Петра I в России государственные дела понимали как «общее благо», в котором, естественно, содержатся возвышенные цели и намек на неограниченную власть царя, то по мере учреждения Правительствующего Сената, образования Синода и изменения системы местного управления в России ослаблялось не только влияние православной церкви в земной жизни, но и святость и возвышенность государя и его власти в глазах простого народа. Нейтральное слово «политика» пришло на смену сакральному выражению «земское дело».

В-третьих, слово «политика» относилось к поведению человека в общественной жизни, данное значение тоже вытекает из античного слова.

В-четвертых, термин «политика» в петровское время использовалась еще при описании умения вести себя, имея в виду «вежливость» и «обходительность» ^{[17, с. 171]}.

Несмотря на то, что этика издавна была важной темой, глубоко укоренившейся в православной русской культуре, между двумя понятиями — личной добродетелью и государственными делами — не было тесной связи. Вместе с пришедшим словом «политика» в русской культуре появились новые понятия, которые, в свою очередь, сблизили русскую культуру с западноевропейской. Подобная тенденция продолжала развиваться на протяжении всего императорского периода России.

Таким образом, когда слово «политика» в качестве лексического заимствования впервые появилось в русском языке, оно повторило значение античного слова. Использование заимствованного слова «политика» в определенной степени маркировало трансформацию идеологии российского государства.

Итак, в дореволюционной России термин «политика», перешедший в русский язык в конце XVII - начале XVIII века, применялся в основном в качестве европеизированного синонима слова «государственный».

В значительной мере понимание термина «политика» изменилось с приходом к власти большевиков и переходом государства на рельсы социализма. Политика обрела идеологический окрас и существенно расширила свое практическое значение.

Ленин повторил мысль Маркса в «Манифесте Коммунистической партии» и четко провозгласил, что борьба рабочих с капиталистами «необходимо становится политической борьбой по мере того, как она становится классовой борьбой» ^{[12, с. 188]}. С тех пор в русском языке слово «политика» обладает значением классовой борьбы. Например, в «Большой советской энциклопедии» под политикой понималась «сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями и другими социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания и использования государственной власти» ^{[3, с. 638–639]}. Сущность политики проявлялась в классовых интересах: абсолютно все политические интересы носили классовый характер. Если в буржуазных капиталистических государствах политические процессы были направлены на дальнейшее закабаление рабочего класса и обеспечение безграничной власти капитала, то в советском государстве политические интересы отвечали интересам рабочих и крестьян.

Более того, в советской энциклопедии политика определялась с точки зрения материалистического понимания истории, не просто был поставлен знак равенства между политическими и классовыми отношениями, но и категорично заявлено о детерминированности экономики по отношению к политике ^{[14, с. 639]}.

Наряду с этим в советскую эпоху слово «политика» получило негативный «бытовой» оттенок. В словаре Ушакова дано переносное значение слова «политика»: это «хитрость и уловки в отношениях с людьми» ^{[18, с. 522]}.

Таким образом, термин «политика» в период построения социализма носил исключительно идеологический, классовый характер, а политические процессы рассматривались сугубо через призму марксистско-ленинского учения. Кроме того, слову «политика» придавалась отрицательная окраска в повседневной речи.

После развала Советского Союза в России началось построение правового демократического государства. По мере развития многопартийности и идеологического разнообразия концепция «политика» стала более многоаспектными и «многомерным», поскольку политическая деятельность проникла практически во все сферы общественной жизни, даже выходя за рамки государственных дел. Например, в «Большом толковым словаре русского языка» слово «политика» определяется не только как деятельность органов власти, но и как события в общественной жизни и даже «образ действий человека, направленный на достижение чего-л., определяющий отношение к кому-, чему-л.» ^{[4, с. 902]}.

Очевидно, что в современном русском языке слово «политика» уже вошло в лексикон практически всех граждан, даже не связанных с государственными делами. С этим соотносится то, что в политическую деятельность включается не только деятельность различных государственных органов по реализации публично-управленческих функций, но и деятельность политических партий, общественных организаций, гражданского общества, профессиональных политологов, журналистов, PR-агентств и еще множества людей или органов, которые так или иначе определяют политическую картину страны.

2. Понятие «политика» в китайском языке

В современном китайском языке слово «политика» (англ. politics) переводится как 政治. Иероглиф 政 можно найти в письменностях цзягувэнь ^{[30, с. 250]}, которые относятся к XIV–XI векам до н. э. Иероглиф 治 появился чуть позже, около V–III веков до н. э. ^{[30, с. 971]}.

Самый первый иероглиф 政 состоит из трех частей. В левом верхнем углу стоит графема «口», символизирующая укрепленный город. Затем данный ключ упростили до горизонтальной черты. Левая нижняя часть иероглифа обозначается графемой «止», имеющая в виду ноги человека, и ее смысл расширяется, то есть «идти в определенном направлении». Правая часть слова «政» является его ключом. Вначале было «攴», которое значит «держать в руках оружие». По мере развития китайской письменности данная графема превратилась в «攵». Таким образом под словом 政 разумеется регулирование поведения людей с помощью силы, чтобы наставлять их на верный путь ^{[24, с. 2006]}.

Например, на Тарелке Го Цзи (кит. 虢季子白盘, 816 г. до н. э.) было написано «государь наградил Го Цзи большим топором для завоевания варваров, 赐用戉钺用政蛮方» ^{[37, с. 5480]}, где иероглиф 政 имеет в виду военно-карательную экспедицию. Кроме того, на треножнике Маогун (кит. 毛公鼎， 828–782 гг. до н. э.) есть предложение «государь наградил тебя этими орудиями для ежегодных жертвоприношений и для завоеваний, 易汝兹关用岁于政» ^{[36, с. 433]}. В данном контексте 政тоже подразумевает карательный подход.

Тем не менее в древнем китайском языке 政 относился не только к военной силе, но и к административным отношениям. В надписи на треножнике Юй (кит. 禹鼎, 878–828 гг. до н. э.) можно найти предложение «命禹尕賸圣祖考政于丼邦肆» ^{[36, с. 405]}. В данном контексте 政 означает управление определенным регионом государства. А на треножнике Маогун много раз использован слово 政 в значении «государственные дела» и «дела управления»: «нести ответственность за большие и малые политические вопросы, 憃于小大政», «опубликовать декрет и издать указ, 专命专政», «нельзя лениться управлять государством, 毋顀于政»^{[36, с. 433]}.

С тех пор 政 в древнем китайском языке имеет нижеследующие главные значения.

Во-первых, завоевать страну, город или землю военной силой. Например, в предложении «армия царства У выступила в поход в царство Чу, 吴政荆» ^{[27, с. 387]} слово 政 означает военный поход. В предложении «местные вассальные князья ведут войну между собой, не поклоняясь императору династии Чжоу, 诸侯力政，不朝于天子» ^{[23, с. 399]} иероглиф 政 тоже относится к военной окраске.

Во-вторых, 政 имеет в виду правильное поведение человека. По мнению Конфуция, 政 значит поступать правильно. Если государь поступает правильно, то его чиновники и народ обязательно будут вести себя правильно ^{[29, с. 129]}. Затем данный смысл расширился до «исправлять» и «управлять». Например, философ Сюнь-цзы сказал: «мудрые монархи должны устанавливать разумные налоги и управлять делами народа, 王者之法，等赋，政事» ^{[34, с. 124]}, где 政 понимается как управление.

В-третьих, в некоторых контекстах иероглиф 政 имеет значение «политика» в смысле «управление государством». Можно найти пример в «Лунь Юй»: «Цзы-гун спросил о политике. Конфуций ответил: «Государство должно иметь достаточно пищи, достаточно оружия и народ должен быть уверенным», 子贡问政。子曰:«足食,足兵,民信之矣 » ^{[29, с. 126]}. Стоит отметить, что выражения типа «спросить о политике» (кит. 问政) много раз появляются в «Лунь Юй» и работах других древнекитайских философов, и слово 政 в большинстве этих предложений имеет в виду политику и политические вопросы.

Что касается иероглифа 治, в самом начале он был названием реки в городе Цючэн ^{[33, с. 227]} (нынешний город Чжаоюань, провинция Шаньдун). По мере развития китайского языка иероглиф 治 получил значение «обуздать воды потопа» и «выправить реку». Например, в предложении «укротили паводок в реках Хуай и И, 淮、沂其治» ^{[31, с. 93]}, слово 治 в заглавии этой статьи значит борьбу с паводком.

Далее 治 становился самостоятельным глаголом, имеющим следующие значения:

1) править; управлять; держать в порядке. Например, в предложении «после вступления Чжан Хэна в должность он стал править жестко и исправлять законы и правила, 衡下车，治威严，整法度» ^{[26, с. 1939]} иероглиф 治 использовали в значении «править» и «управлять». А в предложении «отец и сын занимаются управлением капиталами, 父子治产» ^{[31, с. 3264]} 治 относится к хозяйствованию. Таким образом в китайском языке слово 治 в значении «управлять» используется не только в политической сфере;

2) лечить, излечивать; например, в предложении «когда человек заболевает, если его не лечить, то ситуация ухудшится, 如人有疾，不治则浸以深» ^{[28, с. 447]}, где 治 имеет в виду лечение;

3) наказывать, карать. В предложении «Если задание не выполнится, то, Ваше Величество, прошу Вас наказать меня, 不效则治臣之罪，以告先帝之灵» ^{[25, с. 920]} иероглиф 治 имеет значение «определить меру наказания».

Учитывая вышеизложенное, слово 政 в древнем китайском языке имеет три главных значения: завоевать, исправлять и управление государством. По мере развития языка и литературы первое значение 政 исчезло, второе и третье объединились, в результате 政 постепенно превратился в термин, относящийся к государственному административному управлению.

Иероглиф 治 в традиционной китайской литературе по обычаю использовали в качестве глагола, семантическим ядром которого является значение «управлять». Данное значение сохраняется по сей день. В современном китайском языке есть много примеров: в словах 治国 (управлять страной), 治党 (управлять партией) иероглиф 治 означает управление.

Иногда иероглифы 政 и 治 появляются вместе, в таких контекстах 治 используется как глагол, имеющий значение «управлять». А 政 является объектом глагола 治，относящимся к «делам», как политическим и другим. Например, в выражении «Найти метод привить к народу мораль, [правильно] управлять политическими делами, 道洽政治» ^{[35, с. 485]} 治 следует перевести как глагол «управлять», а 政 – существительное, которое означает «политическое дело». А в выражении «Все, кто выбирают хороших собак и выгуливают собак, находятся в подчинении у псаря. Он управляет всякими делами о собаках, 凡相犬牵犬者属焉，掌其政治» ^{[39, с. 777]} 治 также пользуется как глагол, однако 政 здесь не имеет никакого отношения к политическим делам.

Следует отметить, что в древней китайской литературе оба иероглифа, 政 и 治, были самостоятельными словами, хотя в некоторых контекстах они появляются вместе и по форме совершенно одинаковы с современным китайским словом «政治», но являются не отдельным словом, а словосочетанием со значением «управлять делами». Тем более, простой народ не участвовал в управлении, был лишь объектом действий властителей. Таким образом оба иероглифы имеют значения «править», «управлять» и «контролировать сверху донизу».

«政治» как отдельное слово в китайском языке появилось в первой половине XIX веке. Конфуцианский ученый Вэй Юань в произведении «Географическое описание заморских государств» (кит. 海国图志) впервые использовал слово «政治», заимствованное им из японского языка и являющееся японским переводом греческого слова «πολιτικη» при описании политической системы в Древней Греции.

С тех пор отдельный иероглиф 政 в значении «управление государственными делами» не употреблялось в китайской литературе, ему на смену пришло слово «政治».

С середины XIX до середины XX века китайское государство пережило смутное время. Запутанная ситуация оказала сильное влияние на жизнь и умы китайцев. В Китае продолжался спор о политической линии государства. Появились разные понимания политики: феодальный абсолютизм, военная диктатура, непосредственная демократия и представительная демократия.

С образованием КНР понятие политики стало связано с марксистско-ленинской идеологией, с классовой борьбой. Согласно мнению Мао Цзэдуна, «политика – независимо от того, революционна она или контрреволюционна, – всегда является борьбой между классами, а не действиями кучки лиц.» ^{[14, с. 106]}. В первом издании Словаря Синьхуа 政治 политика определяется как «осуществление господствующей власти в государстве социально-экономически доминирующим классом; это концентрированное выражение экономики, 在社会经济上占优势的阶级在国家内行使统治权力；是经济集中的表现» ^{[32, с. 363]}. Таким образом, к середине XX века понятие 政治 в Китае в основном относилось к государственным делам и не имело отношения к индивидуальному поведению.

В настоящее время китайское слово «政治» означает деятельность классов, партий, социальных групп и индивидов в государственных делах и в международных отношениях ^{[38, с. 631]}.

Сравнивая китайское слово с русским словом «политика» и греческим «π&omicr